前半段意思是，宣帝严格检查，检查的再严格也会有遗漏，文帝推广精神，被思想感染沐浴皇恩的人只会越来越多。后面的说简单了就是你直接推行办法不给大家提升思想，那大家不理解你啊，你提升了大家的思想境界，再干实事，那大家就自觉响应了啊，既治标也治本就事半功倍了。

再直白一点就是，古代社会的价值观又已经成形，百姓生活水平和受教育程度普遍较低，哪有办法思考人生真谛社会问题呢？普通古代平民不能理解法律对人类社会有多大意义啦，你直接推行肯定有些人觉得你冷酷严格，先用怀柔仁德的方法让他们接受认同后就简单很多了。

高大上的说法就是先教化百姓，提升官吏思想水平，让他们沐浴皇恩，这样大家就有高道德高自觉，就能不治而治。

甚至谢奕瑕还注意到了谢怀璧的答案和“宣帝直接推行王霸之道不符合古代社会传统价值观”根本没有本质区别啊，就是换了个高大上的说法啊。

当然这倒不是谢奕瑕突然开窍金手指加身，而是在其他人或若有所悟，或揣摩不语，都研究思索其中道理的时候，他先知道了答案纵观古今，什么外儒内法啊，法治与人文啊，这些后人总结的精华他也是知道的，他也是学过历史和思想品德的！

至于谢怀咎感觉自己好像懂了好像没懂，不禁又再问：“请兄教我，何谓行实政立实心？”

谢怀璧看了他一眼，神情里倒是有些奇异的高高在上的怜悯了，唇边噙着一点微妙的笑意，赞了一个字：“善。”下巴也随之轻而缓地一点，启口洋洋洒洒漫道，“天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。今夫天，穆然不可测也，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。唐虞圣王之治盖至此乎？是则是效，用此道耳。故人君法天之治，日以志虑摄持于方寸；人君宪天之心，日以精神流注于堂皇。钦明兢业，议法考文，则威之所及，与雷霆而共迅；浚哲温恭，制礼作乐，则德之所被，与河海而同深。一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。”

以振玉敲金，冰泉激石之声，配一派高彻神姿，朗丽风仪，开口斐然成章，畅意如悬河倒倾淋漓，豁然煌煌。

众人听得见得，便为此景此言所震，细细体味起来，不忍分神，仔细揣摩之下又被其中所述理义所服，所绘理想而倾。

或有人抑扬顿挫复诵，或有人交头论理品评，或有人瞑目沉吟细思，亦有浑水摸鱼者跟风假装，还有咸鱼吃瓜者开始八卦太子当年，当然了，对于里面有没有托谢奕瑕保留意见。

不过他刚翘起来的尾巴也给亲爹震塌了，二百来字小议论文不打草稿张口就来，麻雀虽小还五脏俱全

以立论法论述，总分总结构层式渐进，先引论提出论点“上天创造人世然后托付给君王代理，所以君王统治权是天给的，那么就应该按着天的办法治理。”

然后本论论证阐述“上天庄严又深不可测，而万物各司其职，蒙受恩德，唐尧虞舜怎么做到这样的，就是用了学习上天的方法啊。”

最后总结观点“所以做皇帝要如何如何学习上天，加强法治文化建设，开展思想品德教育，自然就能变得又威严又仁德，得获盛世。”

并且点题“这就是用实心推动实政，然后实政有成效的办法了。”

其中还蕴含了关于天道的运转，自然与人的哲学，又运用举例的论证手法，比喻拟人、排偶队仗、设问等等多种修辞手法，至于用词……谢奕瑕还在卧槽不明觉厉的水平上，但听一听人群里某某大人和某某大人以及某某大人吹出来的诸如“辞采庄丽，气势磅礴，格局高阔”、“识度不凡，鞭辟入里，言之有物，寥寥数字直道治国根本 ”等彩虹屁也差不多。

最重要的是，就两百字谢怀璧还夹带了私货，万物天育，君权天授，天