还看不懂。

消息的传递主要还是口耳相传。

所谓新闻估计都是几个月甚至一、两年前的旧闻。

好在他和外祖母还能够谈到一块。

外祖母这日来到他之处，屏退左右对他说：方士已经测算出：西南方有吉兆。

于祖佳立即来了兴趣：方士？咱处有方士？是哪！外祖母用手指朝上指指说：上好方士！我们给奇人异士送的礼物已经无数，亦如此。

只有找到绝色专宠的钩弋夫人，才能救出你父了。”

“我知道，去找哪！武帝就吃这套。”

于祖佳说：我要见方士。”

“儿哪，有外人的时候千万不要叫武帝，这也就他们儒生私下里说的未来的谥号。”外祖母提醒道。”为什么？武为何意？于祖佳问。”我也是听你父说的：刚彊直理曰武。夸志多穷曰武！外祖母说：今上就是这样的。

所以私下里他们早送他武皇帝之称区别于前代文皇帝。

但还是不足为外人道。”

“我明白了。”

于祖佳说：以后叫上或者王，对哪！我还是先见方士哪。”方士是一个白须飘飘的老头子，于祖佳从他身上看不出自己熟悉的任何面貌，他对于祖佳发表一番复杂的礼仪和辞藻。

于祖佳半懂不懂。

挥手屏退左右后，于祖佳诚恳对方士说：仙翁，不必多礼，我们俚语相见如何？仙翁说：甚善！”

于祖佳说：我想问仙翁几个问题。”仙翁：善！于祖佳直接问：仙翁可是听说过卸岭门的？

卸岭门？仙翁摆摆头说：没听说过。

仙翁看不出撒谎的样子。”丹道呢？龙虎山呢？仙翁还是摆摆头。”那丹道教呢？于祖佳想起什么了说。”丹道？仙翁问：何谓‘教’哉？”

“恩……！于祖佳试图解释说教是一种组织，组织里的人都有同样的信仰。”

“何谓组织？仙翁又赶兴趣地追问。”这，于祖佳心想，干脆我开课讲学算了：就是一群人在一起，都相信某个事情，或者说，某个神灵什么的。”

“那吾等都是丹道的。”仙翁说：吾等都相信天尊、相信天道降临。”

“吾等？于祖佳问：吾等都是谁呢？”

“吾等所有神巫、方士哪！”

“有多少神巫、方士呢？”

“多乎！仙翁说：国有卜者、城有城师、私邑处有处师。

天有天师、地有地师……于祖佳有点晕了，转换话题又问：天尊是谁？仙翁说：是无上的神哪。

吾等扶鸾施术，都是遵照天尊之意哪。”

“天尊叫什么名字？于祖佳问。”愧也！困住吾！仙翁说。

从此，仙翁陷入了哲学的沉思，他思考的第一哲学问题就是：天尊何名？和别的神巫、方士交流时，他们也老探讨这个问题。

经过了解，于祖佳才知道：大汉的神巫、方士非常多，甚至连不少儒臣都是神巫出生，神巫是有文化的表现，人们生、婚、丧、播种、盖屋……都要问神巫、扶鸾什么的。想当初前朝坑儒事件使方士力量大受打击。这也是秦朝和西汉初期神仙信仰在王朝上并不盛行的重要原因之一。两汉时求取长生成仙的方法多种多样，但实行的难度都较大。这些方术主要分为以下几种：服食术、辟谷术与食气术、导引术与行气术、双修身术。服食术所服“不死药”主要是草本药物、金玉、丹砂等。这些仙药可以向仙人求取，也可自己制造。仙人不在深山就在海中，前往寻觅恐有性命之忧；制造仙药需用金玉、丹砂等矿物，成本太高，一般百姓也难以承受。辟谷食气术不可食用五谷杂粮，只能进食一些特殊食物，这显然无法长期施行。导引行气之术，较易操作并且有强身健体之效，但功效有限，作为长生成仙之术似乎缺乏说服力。双修身术在中国的文化环境中只能私相传授，大规模推行实无可能。方法虽多，可供普通大众使用的行之有效的方案还真是难找。在最高上位者热衷此道时，民众们可