各地方均有各种不同的行事。在墓前点烛，以及烧起葶的十字架时，均令人不得不连想起盂兰盆会来了。日本东洋大学教授渡边照宏氏以为这个万灵节原非景教的节日，而是一种民间信仰，在不知不觉中，古时的民间仪礼终于跑进了景教中，变成了种种形式残存于教会之中。

反倒是我们佛门数典忘祖了。论到中国人的祖先崇拜，已是人人知道，似乎不必要再多说了，当古代天竺人拜祖灵或亡灵时，不像我们中国人只向着那看不见的嗑头跪拜，天竺人是先选择三位活着的婆罗门僧侣，作为祖灵或亡灵的代理人，家长将所有应供给祖灵的食物和礼物，都统统送给这三位僧侣，算是祖灵已收下了这些东西。但这三个人是被严禁再拿这些食物和自己的朋友吃喝快乐的，祭毕后，婆罗门僧侣的身上便被带有各种“禁忌”了。以僧侣为亡灵的代理人，或在祭祀时以一部份食物当归于僧侣的风俗，在世界各族裔间都有相似的痕迹可寻，也许这和并不实际从事生产劳动的僧侣之生活有关。在我国，大致在清明、盂兰盆会、冬至和死者命日等的四次外，举行扫墓祭祖。除了若干家庭天天殷勤地在死者牌位前供奉饮食外，其它大多数的家庭除在这四次外，是不祭祖宗的。除这四次以外，祖灵和亡灵似乎无须要人间烟火。不必说，中国人的祭祖主要是根源于儒家的孝丹道训与民间信仰的传说，以及中国的家族血缘关系而来，当中国文明王朝，儒教的“孝经”问世，儒家的孝道宗旨广被宣扬以后，中国人的祖先崇拜已渐渐进步到因思慕追远祖先而祭祖的地步了。但在若干地方，仍没有完全脱离如民俗先贤所说的害怕亡灵的观念。不管“孝经”的作者是孔子，抑是曾子，或是别人记述了孔子对曾子所讲的道等等的各种意见如何，孝经最后的一章明白地告诉了生者对于死者应尽的责任如何。“子曰，孝子之丧亲也，哭不依，礼亡容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也，……春秋祭祀，以时思之，生时爱敬，生事哀戚，生民之本尽矣，死生之谊备矣，孝子之事终矣。”“孝经”，丧亲章第十八。但儒家虽劝人要春秋祭祀以时思之，但并无说明亡灵现在何处，或将从何处来享受人间祭祀？这个问题只有交给佛门来解决了。

隋唐皇朝，密教兴起，佛门广行了盂兰盆会，以及推广了六道轮回、阴间地狱等宗旨后，中国人民在向来漠然的死者仪式和思亲祈福的祭祖仪礼上，更被添上了什么目莲救母，举行盂兰盆会可以拯救祖灵在地狱倒悬之苦，有教门性和醒世作用的神秘色彩了。渡边教授说：“在唐代时，密教的豪华仪式和样式输入中国，也影响了死者仪礼的样式。但由于中国人一向尊重祖先以来的葬礼，借着佛门的葬仪在很久时期未被一般化。普及于民间之时，大概已在宋代以后了吧！”中国的丹道在祖先崇拜一事上，也不甘示弱，他们也急忙地制定了“中元节”，以便和佛门的盂兰盆会争个高低？。丹道道，正月十五是上元，是赐天官紫微大帝，判断人间祸福的日子，七月十五日为中元，是赦罪地官清虚大帝，监察人间罪恶的日子，十月十五日是下元，是解厄水官洞阴大帝，巡察人间的日子。丹道在中元节原是举行敬神的祭典，但以后却变成了亡灵来日中元为阴生之日，以及敬鬼、请鬼和施鬼的亡灵崇拜和祖先崇拜了。这大概是丹道为了适合一股人民的胃口之故。在日本，中元节是像中国中秋节般大家互赠礼物的中秋节则不赠。在中国民间所信的七月初一日起开鬼门，七月廿九日关鬼门的信仰，原是中国民间的传说，七月十三日用麻壳在门前点火迎亡灵回来，七月十六日用火送亡灵回去，起源于“周礼”。无疑地，在“周礼”中所载的几与古代其它族裔，相信亡灵要在某一时期回来，予以欢迎并送他回去一样。”

守望禅师的话语带着几分怀念：“而农历七月三十是一个民俗节日：“落苏节”，也是一个教门节日：“地藏节”。“落苏”是茄子的俗称，农历七月三十是它的节日，因其名吉祥。茄子别名落苏，《本草纲目》记载“茄，一名落苏，名义未详，按《五代贻子录》作酪酥，盖以其味如酪酥也，于义似通”。而宋时的《