若狂，连孩子们也都不去学校，在家一起吃喝快乐。但在第二天的十三日，喜气便突然消去，而换成阴气惨惨的祭祖宗了，摆设食物、葡萄酒、水果等招请回家的亡灵。祭毕后，家长却又战战兢兢地向祖灵们喊着说：“灵魂们啊！请出去吧！已经完毕了！”西伯利亚的土著人，也是常常追想思慕亡灵的，他们竟常将自己吃剩了的食物放在后院供养他们。另又在收割饲草前，照例举行以死者为主的大宴席，此时，在桌上多放一份或数份死者的餐具，由家长或长老于祷告后，右手高举盛满了酒的杯子向亡灵们致辞道：“曾在此世住过的父亲、母亲、伯父……孩子们……，请你们都来吃喝自己最欢喜的东西吧！并请你们多多保护我们的孩子们指着列席者，健康！”这个与亡灵一同坐席，视祖灵“音容宛在”的拜祖宗很有趣。而西伯利亚早期开拓者的教门生活和神话，很少有流传下来。有几个人群似乎曾移居在那广袤的地域，其中有一些中亚族裔所谓雅利安人或都兰人，以及芬兰——乌戈尔人中的西利安族。有一些残存的铁器和少量突厥——尼日尔的碑铭。事实上，“西伯”这一名称是作为一个主要首府出现在不知出处的所谓1367年老地图上的。“新西伯利亚”一词的意思是指那些最初从中亚或东欧到来，但至少在近千年来已居住在西伯利亚的族裔。西伯利亚的神话十分稀少，但西伯利亚人似乎信仰一种万物有灵的教门，黄教僧或咒术师起着重要的作用。他们的信仰涉及某种混乱的超自然力，但万物有灵论的影响是很大的，甚至墙上的影子也有它们的部落和生活狩猎的地区。彩虹和太阳的光线有“主人们”，他们住在这些光亮的弧拱上，并可任意下降到大地。石头有“声音”，一块石头可以滚下山去压死一个它怨恨的人。有这样强烈的万物有灵的信仰，无怪乎死者在他们的神话中扮演了许多重要的角色。

由于古代人大都相信亡灵是污秽的，可恐怖的，应是敬而远之的缘故，在各族裔间都有各种送灵出去的仪式，清除房间和屋子的习惯，中国人亦不例外。一般人是专门另设筵席供奉祖灵和亡灵的，祭祀中人人那敢和死灵一起吃喝？大人们一律退避三舍，孩子们都吓作一团，因为如果吵乱了这个筵席，或孩子们摸了祖灵所坐的椅子，将会招得飞来横祸的。原始民对死灵恐怖的观念，仍旧在此隐隐可见。

经过几世纪的抗争，通灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了教门上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫格兰威尔、法兰西斯冯海尔墨特博士、亨利阿努比斯博士、罗卜特波伊尔等。今日欧洲各国，由于人民大都信奉景教，崇拜一神之故，大家已不再举行什么祭祖的仪式了。但当欧洲人民未接受景教以前，大概是和其它原始民一样，曾举行过亡灵崇拜的。从今日尚留于世的“诸圣节”和“万灵节”来看，或多或少可能予以证明。在今日欧洲，每年十一月一日定为“诸圣节”，自九世纪以来，罗马教会便规定了这个节期。英国教会亦在此日，正教教会，以圣灵降临节后的第一个主日为此节。所谓诸圣节是纪念景教中已死去的诸圣徒，虽没有崇拜祖宗那样来得厉害，但仍免不了有纪念死人的观念在内。这个诸圣节大概是由古时民间拜祖宗的信仰变化而来的。除诸圣节外，在天主教会更有“万灵节”，日期在十一月二日，如碰到是礼拜日，则改为翌日举行。在这天，好象中国和尚在盂兰盆节时，超度死灵出地狱一般，罗马教会被准许举行三次弥撒，为堕落在炼狱中的灵魂祈禳，求救。这个炼狱宗旨和我们佛门的“中阴说”十分相同，以为人在死后七七四十九天中，被放在转轮回前的阶段中，如能予以超度，则能获救云云，但今日大多数僧侣解释成这个超度是为安慰活人，并非为死者。这个万灵节的行事自第十世纪以来，便在本尼迪克特修道派势力较强的高卢和意大利北部一带，同派信徒的家庭中举行。以后大家群起仿效，自第十四世纪以来，便被罗马教会予以公认。更自一九一五年起，在万灵节中特准可举行三次弥撒。在这天，除在教堂内有讲道外，并一齐举行扫墓，