触律或触染律。巫师根据第一原则即相似律引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做模拟巫术。基于接触律或触染律的法术叫做接触巫术。

很多研究都显示高焦虑人群显示出更常见的“协同偏差”，也就是说更容易将无因果事件相联系。千百年来，人们心中其实是有根深蒂固的这种想法的，就是认为自己的意志完全可以去支配他人，只要这个人与自己有某些接触，比如说诅咒，施蛊，扎小人这些迷信举动……这个原理是能运用到许多方面，譬如自然神论、譬如泛灵论。既然万物有灵,那么巫师盲目地相信他施法时所应用的那些原则也同样可以支配无生命的自然界的运转。换句话说，他们心中断定，这种相似和接触的规律不局限于人类的活动,而是可以普遍应用的。别以为这是巫婆神汉的自说自话，举凡随处可见的民俗仪式如元宵花灯，宗教科仪如圣餐梵唱，甚至不自觉的童谣谶语，都有历史王渊源。

中国神秘学总结出了五术——山、医、命、相、卜，其中当以属“山”之术中的符咒术最有争议性，最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实，无法证明其功能大小有无。因此，信与不信者之间，可谓壁垒分明，毫无交集、甚难沟通。深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，而悯诚意专，奉行不仁心诚则灵。不信者，斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行。不过，半信半疑者，恐居于最大多数，而且是疑问疑情者最多，若有需要运用符咒术的时候，多半会抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态偶而会试试看。而根据国内民俗学界对道家符篆的考证，套用弗雷泽的理论，道家符篆是一种利用符号文字而抽象化了的模仿巫术，本质上仍然是对自然运动中因果规律的模仿，也就是心理暗示的加强版。而眼前的壁画，尽管在表现方式和主题上壁画各不相同，但毫无疑问，所有的场面和形象都具有巫术与宗教意义，几乎与那些似曾相识的动物形象一样，具有某种神秘性。

当然，也不排除我管中窥豹，这些壁画只是当时的一种记录历史事件的方式，与宗教和巫术并无直接关系，或者创作者本身并无意图，只是简单的“涂鸦”就造就了流传几千年甚至上万年的艺术。毕竟艺术是在不断变化的，变化赋予了它新的活力和创作余地。镜中城壁画也是如此。在镜中城美术发展的末期，出现了更加抽象化的倾向，作品形象完全缺乏表现性，也不再表现事件而成为单纯的一种象征，人物渐渐趋于图解化、简单化，变成了某种难以理解的符号，创作风格大为改观。尤以许多类人的“塑像”更显得昌盛雄伟。

这些都说明当年在此兴建都市的部族必定是个文化颇为发达，并有高超术数技术的部族。人物的造型是风格化的:躯干呈三角形，大多人像剪影不勾轮廓，它也许是镜中城人征服其他的土著居民的真实记载。问题是，蜜蜂何德何能，被勾勒的如此细致？我思绪发散，手指在雕像上指指点点，突如其来觉得有些发痒，似乎有淡淡的气随着我的指尖漾动，我收回手，却见雕像上面渐渐有青光凝结，一个人形雕像原本是双目微阖，现在眼皮上一抹青色，再一睁眼，眸中有青色光芒如电闪过。

我呆住了！

我还算清醒的意识被带入一片虚无的空间的迷雾里，接着无数的画面不断的开始在我的眼前闪现开来。我感觉自己在灵魂出窍，可完全抗拒不了这股庞大的力量，神智昏沉，感觉自己的意识被一点一点的拉出自己的躯壳。终于，我骤然感觉自己的全副意识被突然抽离了身体，从高空中俯瞰着那些壁画上类人与类人士兵的争斗，眼前那永无止境残酷杀戮的景况似乎成了一个无声的电影，虽然有着鲜明的画面感，但喊杀声、惨叫声却似乎离的很远很远，那不断冲锋的战士们似乎变成了一个个符号，而我心头只剩下了一个字：杀！

这是雕像的意识入侵！

其实，我很不愿意自己的意识被别人入侵。一来就