本的内容有联系，容不得他们在其中有什么别的手段。”

狄仁杰道：“孔氏以前教授出来的弟子，多会做官，却很少会做事，这一点确实需要摒弃。”

温柔道：“不知陛下是否有改造孔氏之心？”

云初笑道：“陛下此时或许没有这个心思，不过呢，只要能抑制孔氏门徒的事情，陛下一定会赞成的，不论这样做的后果是啥，都比现在的孔氏来的好。”

三人商谈了一阵，炉子上的水开了，就开始烹煮罐罐茶。

长安新的问题出现了，自然就需要有新的对策，这种一事一议的制度在很久以前就已经成型了。

孔氏虽然在学问一道上属于执牛耳之辈，但是，只要孔氏了长安这个樊笼，云初三人有底气认为，他们迟早会被长安同化掉。

这一点是孔氏的学问特点所决定的，且不以孔氏族人的意志为转移。

因为，孔氏族学的特点便是兼容并蓄，行中庸之法！

也就是说孔氏显学只有几条粗糙的大致方向可供族人筛选，其中，最主要的便是他们为这个社会制定的行为准确则——仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

这九条规定，基本上将人与野兽区分开来，是极好的东西，可是，这九条下面的无数种解释，就杂乱纷呈的让人无所适从。

就是这九个字，衍生出来了浩如烟海的儒家绝学，自此之后，所有的儒家绝学都只是在这九个字构筑的框架里不断地细化，再加上人性的偏私特性，导致人们的解释也各自有自己的局限性与阶级性。

这就给了皇家可以钻的空子，只要儒家的学说中有一股适合自己的学说，就积极使用，推广，最后，就把好好的一个孔子，变成了空子！

第一百八十六章 读书人入京事

经历了太子李弘的无礼事件之后，李敬玄与孔志玄的谈判进度就进行的非常顺利了。

鲁哀公十六年，孔子死后，弟子们把他葬于曲阜城北泗水之上。

秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人，后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。

东汉永寿三年，鲁相韩敕修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以吴初等若干户供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”。

南北朝高齐时，孔林植树六百株。

唐皇李治曰：“孔子后袭封者，在汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，大唐曰褒圣，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。”

皇后武媚曰：念先帝崇尚儒术，亲祠阙里，而始加至圣之号，务极尊显之意。肆本宫纂临，继奉先志，尊儒重道，不敢失坠，而正其后裔嗣爵之号不其重欤！

着，赐土三千，户五十，孔氏族人赐长安宅邸。”

太子李弘曰：孔子之后以爵号褒显，世世不绝，其来远矣。自汉元帝封为褒成君以奉其祀，至汉平帝时封为褒成侯，始追谥孔子为褒成宣尼公。褒成，其国也；宣尼，其谥也；公侯，其爵也。

着，拨钱三千万，为夫子开神道，建开门，神道两侧设置望柱、白象，石马与牵马人、石羊、石虎、甲士、文官各一对，以再现墓主人生前之威仪。”

话都是好话，礼仪也敬仰到了极致，不过，当宦官在兖州城外简易的朝堂上宣读了，皇帝旨意，皇后教，太子教之后，许敬宗，郭瑜，云初等官员都面露笑意，齐齐的向刚刚被提拔爵位为文宣公的孔志玄施礼祝贺。

倒是孔志玄强颜欢笑的抽搐面孔令人不忍卒睹。

皇帝的旨意的意思是孔夫子在汉为侯，在晋为侯，在隋为公，在大唐自然为王，还是大唐三公亲自持节册封的王，文宣王！

既然封王了，陵墓就需要有守陵人，需要官府该胁制祭祀，以后兖州长史将是文宣王的奉祀官，不再以孔氏族人的祭祀为正祭。

皇后