化，都清晰地传入他耳中。

凭借昔年侍奉郑玄左右时，日积月累对恩师治学门径的深刻揣摩与洞悉，加之此番论辩之前，得蔡邕、荀爽二公毫无保留地指点，将诸多可能出现的艰深诘难，在心中反复推演过不知多少遍

，早已了然于胸。

此刻听郑玄连番发问，纵然其中有些角度确有新奇之处，出乎预料，但他总能迅速捕捉到问题的核心。

待郑玄一问话音稍落，略作停顿，帷幕后的声音便从容响起，不疾不徐，引经据典，将复杂的义理剖析得条分缕析，清晰明了：“汝所询《洪范》之皇，古文多解。若从其初文体察，皇本象形，上古帝王冠冕之形也。故皇极者，非单取大义，乃天下立极之谓也。《周禮》之王与此皇，正为一体两面，内圣外王之道尽在其中。汝试以对立之见强分彼此，岂非买椟还珠？”

“至于《士相见礼》揖让之数，汉初诸儒确有争鸣。若考之《礼记》相关篇目，辅以简牍为证，可见汉初诸儒争鸣，实因未明礼之本意在于敬而非数。汝既通经史，当知礼失而求诸野之理，何必拘泥于揖让几次，而忘却礼敬之本怀？”

“谶纬之兴，非一朝一夕。所谓辅翼与歧途，不可一概而论，然其界限，实则昭然，并非难以分辨。首当察其源流，辨其真伪。此谶此纬，源出何时何人？其传承有序，有据可考乎？抑或骤然而出，托名于古人，实则近世之人依据时事、揣度人心而编造？此为第一步，如同滤水之初，先去其大块泥沙。”

“次则比勘经义，考其是否与圣人之道相契。凡谶纬之说，当以圣人之言为圭臬，以六经之旨为枢要。此乃第二步，如同细筛，去其杂芜。”

“若其言荒诞不经，远悖常理，譬如妄言某处有石刻、某日有异光，便断言某姓当兴、某人当王，此类附会灾异、预决吉凶之言，与经典所载圣人‘敬鬼神而远之’、‘不语怪力乱神’之训诫截然相左。经者，常道也，亘古不变；谶纬者，为时势之变通，为人心之趋附。若以变乱常，以末害本，使其说凌驾于经典之上，则其界限岂不昭然若揭？此为第三步，如同澄水，使其清浊分明。”

圣人阐发的道理，如经过千锤百炼的精钢，坚不可摧，又如磐石般稳固，不容丝毫动摇，真正做到了周延缜密，无懈可击。

负责记录的书吏，手腕早已酸麻不堪。

简册一卷写尽，便迅速换上另一卷，如此反复，身旁已堆起了数卷记录。

这已非寻常意义上的辩经，更似一场惊心动魄的棋局对弈。

这是学问的交锋，思想的对决。

郑玄是攻防，谢均是守方。

郑玄手握黑子，执黑先行。他时而眉头紧蹙，沉思片刻，然后提出一个刁钻的问题，如在棋盘要害处落下一子。时而目光如炬，连珠炮般抛出几个相关问题，如连环攻击，意图寻找对方防线的薄弱之处。

每一次发问皆如在棋盘上投下凌厉一子，或占要冲，或断敌路，攻势凌厉，意图“打劫”压制，令人措手不及，使其难以周全。

而谢均则稳坐白棋，持白后应。他静心凝神，仔细聆听每一个问题的细节，在心中快速分析其关键所在，然后从容“应劫”，见招拆招。有时面对特别刁钻的问题，他会稍作沉吟，在心中梳理相关典籍的记载，确保回答的准确性。有时遇到涉及多个层面的复杂问题，他会先分解问题，然后逐一回应，条理清晰。每一处防守都做得严丝合缝，间或更有神来之笔，巧妙化解攻势，稳固自身阵脚。

郑玄的诘问如《天问》般磅礴，圣人的答语则如（没想好用啥词，等等再改）。

时光在这一问一答之间悄然流逝。

官学外围，最初那些围得里三层外三层的百姓，伸长脖子，踮着脚尖，听得云里雾里。他们大多席地而坐，或倚靠着院墙。初时还饶有兴致，渐渐地，腹中空空，双腿发麻，便有人忍不住捶打着僵硬的腿，揉着惺忪的睡眼，与身旁同样面露茫然的同伴交换一个无奈的眼神。终于，有人按捺不住，悄悄起身，猫