打时柏修文有注意去避及人体的脏器部位，并控制了一定的力道。这种危险的事他并不会贸然去做，在北美时他曾购置小批尸体来练习人体鞭打技术，之后解剖检查时，这些‘道具’的器官都毫发无损，只是皮外伤比较严重罢了。高桐昏厥过去只是因这次的痛感体验确实远超于他的承受上限。

柏修文回想起之后处理尸体带来的一些麻烦，有些不耐地皱了皱眉，但他转而就将视线转移回高桐身上，他定定地注视着高桐右腿根那道突出的鞭痕，红白相间的细嫩皮肤，几乎是目不转睛地看了两分钟。

他感觉前所未有的平静。

这种祥和而安宁的场面，在他存活过的二十三年里都实在罕见。真要摘选出来，或许只有从黑暗却温暖的母亲子宫里出来那一刻、年幼时将青蛙的脏器剖解出的那一刻、少年时在新闻联播瞥见中东一座建筑在轰然暴烈声中碎成粉末、大火熊熊燃烧的那一刻……能同此刻比拟。

他眸中燃着无声的火焰。

你决定好了？

他就是我的。

这样也好。

自成年之后，柏修文就鲜少同内心的自我有过挣扎了。脱离出故土的群体社会，他不必再受控于潜藏的社会规则，也无需顾忌外界的评价认可。他也早便掌握了足够的能力去跳脱出失控的怪圈。

弗洛伊德曾在他的心理动力学理论中指出，人类的表象与内在通常存在着价值冲突，这关乎驱使原始本能欲望的‘本我’、现实人格的引导的‘自我’和社会伦理价值管制的‘超我’。柏修文能够非常轻松地将‘超我’与他的本人格割裂。

或者说，他根本就没有superego这个人格。

然而他方才也确实有那么一秒的迟疑。

柏修文有时候会想自己的反社会人格障碍究竟是天性使然，亦或是生长环境导致。然他并不认为自己有基因缺陷，也并不觉得从小至大的家庭环境给他带来了多大影响。这问题倒可以留着慢慢研究。同时，他和无数社会心理学家有着同样的困惑：在经受了如此完备且体系化的社会机构的哺育之后，这种障碍是否减轻了？

没有。

至少对他来说，毫无用处。

还不如半个高桐来得管用。

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