能所为者，其实，都极其有限。这有限，固因人之自身，必然局限重重；亦因时代环境，定是限制层层；更因，天命浩荡，委实难料。

天道幽微，天意难测。世间之事，成与不成，常常是一发引千钧；不成，固是天意；若成，实也天幸。万事俱备，总欠东风；唤来了东风，孔明岂不知，这是借天之力，侥幸哪！游嬉天人之际如孔明，比谁都清楚，什么是天心，什么是人意；他最明白，“谋事在人，成事在天。”于是，他的鞠躬尽瘁、死而后已，不过尽尽人事罢了：成或不成，天命存焉。同样地，五十都好多了，孔子周游列国，从此悠悠十余载，那仆仆风尘，历尽险阻，也不过是对礼乐文明表表一番心意罢了！已然知天命的他，这一路风尘，其实，多多少少，是明知故犯！

生命的一座座大山，个中的一重重限制，若真切体会，如实感得，那么，人会谦卑，生命也会聚焦。业师林谷芳先生曾言，“明了自己的有限性，才可发挥一己的有效性。”自身的局限，外在的限制，若真明白了，人就不会穷酸寒伧，也不会怨天尤人，更不会妄作轻为。不虚掷于自怜自叹，不随意轻举妄动，这意味着，但凡出手，就更可能，一击必杀。换言之，明白了限制，也聚焦了能量。一旦聚焦，于是，人真能所为者，虽说不多，却也不少；无需自我膨胀，但也无庸妄自菲薄。所谓天命，正是这如如实实的不多也不少；说穿了，是李白说的，天生我才，必有用。

世间之事，譬如下棋，总开疆于层层阻碍中，总辟土于重重限制里。有限制，才有成全；越大的限制，常常成就了越大的可能。当年苏轼因诗入狱，几濒于死，而后，一路贬谪，灾厄历尽。但是，这灾厄中，东坡“幅巾芒屩，与田父野老相从溪谷之间”，平淡天然，如实领略。于是，这种种灾厄，竟成就了一个更雄阔、更旷视古今的东坡居士。同样地，五十好多的孔子周游列国从此十余载的仆仆风尘与艰难险阻，敢莫，也是天意耶？也是天要成全他吗？是的，得失成败，俱成全！天命如此浩荡，但真能成全什么，也端视你我领受多少了！

第八则 不知老之将至

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”﹝述而篇﹞

佛经有个辞，“无寿者相”，借来说这“不知老之将至”，或许合适。

有种人，很难说得准他究竟多大年纪。外表看来，他白发苍苍，分明早已耆耋。但仔细一看，却又不然；他双眼所及，这个世界，好新鲜，处处兴味盎然；他的眼神，清朗明净，又宛如赤子；而其行事，更是神采奕奕，鲜亮照人，那种精神抖擞，可真是朝气。

但若说他年轻，偏又不像。年轻人的难免浮动、容易轻佻，他可是完全没有，也嗅不出半点躁气的。他沉稳安然，像高僧入定。风涛迎面时，他只不动如山；这不动，分明是岁月锻炼出来的。而境界现前，他又眼神静定；这静定，更是因为风霜饱历，见得到他年轮满布，像棵苍老寒木。

这种似老非老、非老实老之人，勉强言之，“无寿者相”，彷佛是没年纪的。一个人彷佛没有年纪，既年长，又年轻，没有老或不老的问题，甚也没有死或不死的问题。就生理的实然，他当然有老亦有死；但在精神的实然上，他的确可以无老亦无死。心经另言，“无老死，亦无老死尽。”这可比孔子一生修行，亦可比今人读论语之鲜活依旧，更可比明明两千多前年的孔子怎么还宛如现今呢？

西风东渐，现代人怕老，也讳言“老”。怕老，固因物化社会，老人鲜受影响，普遍俭省，消费不多，故而资本主义将之给边缘化。怕老，也因这物化世界，既标准又规格，单调无趣到令人窒息，商人藉由不断“推陈出新”，刺激买气，也刺激仅有的一点生气；“老”遂一变变成了陈旧，不利买气，动辄要被“推陈”掉的。于是，“老”，成了负面辞，人人避“老”，唯恐不及。

如此畏老，如此竞言年轻，还更因大家远离了修行。人无修行，老了，也就老了，与草木同朽。人无修行，