融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即炎帝一族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我，祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域，为灵恝，拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读i，其音正是灵恝，拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖，gu而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧，此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族，蜀山氏后神民之祖先神，所指正为祝融后族。神话后面的榖木，实际上是句芒的祖先神。迷榖，前面说了，是蒙兀的祖先神。长生天蒙兀之名自此始。

《国语》所述句芒名叫重。以此看来，颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是古龙族鼓之后族，与颛顼族同混血。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈，所以颛顼帝称其为叔。逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗？有！这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互神民国，即法老国。颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的旧名，此一支留守黔贵和桂西之间，即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》所述：“三首国在其东，其为神民一身三首。周饶国在其东，其为神民短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”句龙就是周饶、焦侥的旧名，实为一族，意思也是蜀山氏后神民。上古周、焦二字在中国南方有的民族中是同音的。周饶与焦侥实属不同民族旧名的结果。颛顼帝的都城在哪？按照《吕氏春秋》所述：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”而西晋皇甫谧《帝王世纪》却说：“始都穷桑，后徒商丘。”从《吕氏春秋》和《帝王世纪》的记载来看，颛顼帝的都城在空桑或穷桑是无疑的。只不过《帝王世纪》多了颛顼迁都一说，这意味着颛顼时期有一个迁都的过程。那么孰是孰非？实际上穷桑和空桑是同音的，都是维度通用语音，实为同一地方。穷桑，空桑在哪？颛顼帝之都城有二。其一为迁都前的空桑，即在湘南、赣西一带，很可能以今之湘南衡山为中心；其二为迁都后的空桑，即在黄土高原，很可能以恒山为中心。穷桑、空桑、衡山、恒山，上古语音是相同的，它们是旧名的结果。从《山海经》来看，颛顼帝的都城在哪？《山海经.大荒东经》所述：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”按《大荒东经》的表述，少昊国周围有大壑，之后是甘山，甘渊，然后是皮母地丘，再次是大言山。而按照《山海经》抽丝剥茧和维度通用语音，甘山就是光山，读gan，光山在鄂北大洪山一带，甘渊即江渊，为今之江汉平原，上古为渊。皮母地丘是什么，皮母为波母之误。而波母恰恰是白马之祖先神，所以波母山就是现在鄂北、皖北交界处的白马尖；至于大言山则完全是大尧山的旧名。按《山海经》抽丝剥茧，其地正在白马尖东北。所以《大荒东经》此处的大壑实是指洞庭湖。

上古洞庭湖处于东海之外。而且自洞庭湖到大洪山到白马尖到大尧山，一直到后面神话所说的地名方国，对应关系非常之好，且都在洞庭湖往东北一线上。所以按照《山海经》，颛顼帝夺取政权的少昊之国中心地域实在湘南、赣西之间。一些学者说少昊之国在鲁东曲阜，从《山海经》看，实在是不通的。那么，“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝