两声霹雳一般的巨响，几乎震动整个天地一般，方圆六十里范围内的血海，同时向着上空暴烈地腾起！

这里就是人间地狱的血海！

像飓风中的海啸一般的血海之中，有一团浓的化不开的黑影，在虚幻的波动中，仿佛由无数黑色的刀刀，重新组合在一起，逐渐扭动、挣扎着，组成了一个清晰的人形。依稀可辨那是李广利！

就算是偶尔被击中，也可以马上遁入血海，不仅可以从血海中得到补充，还可以避免接踵而来的后续打击！

如电血光，如龙乌光，在滔滔血海之中，光芒几下纵横！

它划过海面，怒涛扬起，滔滔血海，再次从中分成两半，向着阴长生逼了过来。

阴长生却笑了，从这血海出现的时候，巧之又巧的是，一个古老的经书中看到的传闻，就浮现在阴长生的心头。荐血仪节在郊天之礼中反而更加隆重。因为天、地之祭中一般并不立尸，所以祭祀时并不将天、地完全视为人造神，荐血的对象具有某种“虚拟”的意味。那么，天、地之祭中，献血的对象是谁？换言之，由谁来享受血气呢？阴阳家试图用阴阳理论来加以解释，认为血与气分别属于阴和阳，气上升而祭天，血下降而祭地类于灌，故而在祭祀社稷、五杷、五薪时，“阴祀自血起，贵气臭也。”祭地时以血祭社稷、五祀、五岳，则乱气狡愤。阴血剧作。外为阳。内为阴，血在肤内，故称阴血。

这显然也不是完满的解释，因为向天、地荐血的礼仪，远早于阴阳观念的出现。焦延寿认为，向天、地献血的主要原因，在于血被视为具有某种巫术功能，它可以充当通天达地的法器。”兰箜生灌地，寓示着它可以通过渗透而达于地神。第二类是将血液与现实联系起来，如饮血盟誓，涂血衅礼等，都是将血的神圣效力和巫术功能进行现实性和世俗性的转化，以求为己所用，祈福禳灾为“神圣性的内化”，后世所见的儒家礼典中，用血之制基本沿用了先民自原始时期以来的血崇拜和血巫术。换言之，上古的血崇拜和血巫术被仪式化和制度化，并且在儒家经典“三礼”及其它经书中得以美化。

那么，有了这片血海，是不是自己完全可以容身于滔滔血海，在六道轮回之中自由穿梭？

就在天轰地裂发动的一瞬间，阴长生原立的草地霍地变成了一片恐怖的深渊血海，无数狰狞的面孔在血海中沉浮，伸出一双双畸形恶心的手臂抓向李广利的全身，似乎要把他拖入无底的地狱！

而紧随着这乌光扑来的还有一个黑影，这黑影冷漠严酷，阳光似乎在他的身体表面都被隔绝了。这是李广利，他终于回到了当初投笔从戎时候的自己，回想起第一次醉卧沙场的自己，回复那灵敏无比的五官和直觉。

只要飞入了血海之中，这团红色的烂肉，就有机会得到补充！

虽然此刻伤得极重，他却自然有一种疯狂剽悍的拼劲，也不浪费自己擦身而过的那一点点时间，马上就狂吼一声，以壮自己的气势在热血喷射当中，向敌人反扑而上！

充满着浓重血腥粘稠感的气息，仿佛血水般冲刷着两人，在李广利眼中化为血海源头一般的阴长生。一股冰冷却不由自主的涌动了起来。紧接着，方圆六十里范围内的血海，同时也再次向着上空暴烈地腾起！

那团原本是阴长生的红色的烂肉，在空中摇摇晃晃地，就向着血海飞去！随即披上了一套鲜红儒服，那充满着书香感觉的衣摆，仿佛艺术品般随意的徐徐悠扬着，“没用的，这血海可是儒者的源流……现在我终于知道焦延寿的意思了！”

关于儒的起源问题一直争讼不绝。许多人认为孔子“创儒”，此前无儒；另一派认为，孔子之前有儒，“儒之名于古通为方士，于今专为师氏之守”。焦延寿认为儒是殷族裔的教士，靠他们的教门知识为衣食之端”，“孔子是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者”。孔安国则反驳说，“儒应当本来是邹鲁之士的专号”，“在孔子以前的典籍中竟一无所见。”而阴长生本人专心考据，开创性地揭示出“儒在殷商皇朝就早已存在了，它和