”中的足够血气，成为了血海之体和李广利的身体彻底融合的媒介。

这血海之体，能彻底和李广利融为一体。没有任何的后患。

李广利怒喝一声，出刀！但这足以将血海劈出五十里通道的惊天一刀，砍在阴长生千疮百孔的身躯之上，不过是砍进了两尺深度！

“李广利，你看我的血海一展开，仿佛摸到了一点巫，血二种力量玄奥相融合的奥秘。自原始时期就未中断的血崇拜和血巫术，到孔子以后便被儒家制度化和美化，形成细致严格的仪节程序。在儒家礼经的血祭程序中，向天、地所荐之仍带有巫术道具的性质，向祖先所荐之血仍是牺牲的一种，都没有达到“以行为为目的”即为献血而献血的程度，所以，按照老夫对酉方巫术和教门研究的相关理论看来，先秦时期的儒家礼制只是一种“准教门”的礼制行为。

诚如传统的通灵手段，都作为历史的遗产被儒教所接受来，并且对这些遗产进行了增损弃取和改造。由于王朝生活和王朝意识的发展变化，后来还发展出了一些新的通灵手段。从教门的基本要素——教门礼仪制度——这一侧面来说，儒家要真正发展成为儒教，尚有待本人之后。还要多谢你的馈赠，让我儒教有了开宗立派的底气！

而你李广利也不亏，本来魂飞魄散的你，却可以借助血海之体，留有残存的记忆，甚至就可以初步领悟血，巫两种力量。“

虽然那个强大的汉军之魂的军气不在，但是，很多的东西，仍然被投影在组成躯体的血海之中，随着对李广利这具血海之躯，越来越熟练的驾驭。它们一方面是儒家礼仪活动中借以通天达地、诱神邀祖的术法之一，另一方面又与商周皇朝的血崇拜和黑巫术一脉相承，便是这种方法的一个尝试。

阴长生手掌上的法帖从一片空白，变成了布满了无数的镂空刻篆纹路，深邃，悠远，那些匈奴人只要看得几眼，就仿佛堕入尸山血海之中一般，给人一种无限阴森的感觉。

最后，法帖化成了血红色长卷，上面赤红血云滚滚，犹如一片血海一般，但是，一片血海中，似乎有一群群的人形在血海中游动厮杀，阴长生哈哈大笑。无论是确认还是否定早期儒家的教门性质，都必须首先梳理和排列前儒家皇朝的巫神礼仪活动，对其各种细节进行复原研究，然后再来厘清它们与儒家或儒敬礼仪活动之间的源渊关系；否则，仅仅从理论上加以阐释是远远不够的。而这一次，他是收获甚丰啊！

只不过这一战之后，阴长生也是身负重伤形同厉鬼，无法抛头露面，只是把光大儒教的事情交给门下弟子办理，自己暗中布局。于是，鼓吹各种历史真相的图谶者开始在大地上出现了。”图谶者一般分两类……解图者和隐语者。这也是大势所趋，汉武帝以后独尊儒术，崇尚经学。谶语附会儒学，与经义挂钩，正是迎合时尚。因之方士们就把揣摩时势的谶语同经学结合起来，而在有心人引导下，他们的预言都指向了一个地方……六天宫，古神把无数奇珍异宝、仙家典籍、无上权柄都藏在哪里！

无论是你想要报仇雪恨、出人头地，征服天下还是拯救世界，找到六天宫就有无限的可能性！这不仅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出“古神宝藏”的具体情节，而且把其中的圣人具体地与伏羲、大禹等先贤联系起来，并演绎出其与天人合一的神秘联系，内容丰富、深刻得多。继阴长生之后，他门下弟子刘歆和班固对此进行了更多的阐发，甚至有意无意导致了无数兵火，王莽篡汉，黄巾起义，终于断送了汉家基业。

而随着汉光武帝借助图谶鲤跃龙门，更多的人赶上了图谶者这阵风，虽然大多数都是假的……图谶的历史，贯穿了三千年的人间王朝历史。