得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食留一以待异。

彼时彼刻，张道陵乃以手引升，众人视之，见陵臂长三十丈，引升，升忽然来还。乃以向所留桃与之。食毕，临乃临谷上，笑而言曰：赵异心自正，能投树上，足不蹉跌。吾今欲自试投下，当应得大桃也。众人皆谏，惟异与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。惟升、长二人，良久乃相谓曰：师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安！乃倒投身而下，正堕陵前。见陵坐局脚床，斗帐中，见赵升、王长二人，笑曰：吾知汝来。乃授二人道毕。三日，乃还归，治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长二人，皆白日冲天而去。众弟子仰视之，久乃没于去霄也。初陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化作七试以度，乃如其志也。

根据《汉天师世家序》记载，天师道事实上一直在自我异化中生长。最初，创教之初，张道陵就托名感玄元老君屡受仙法。天师道将汉代黄老道对黄帝与老子的信仰崇拜吸收，并剥离了太平道以图谶形式制造的最高神中黄太一中的黄帝信仰与五德意象，直接以老子为主神。于是带着得意门生迁鹤鸣山，炼丹分形示化，化身千万，开始伐山破庙。”

似乎是感受到伐山破庙四个字中间的杀意，守望禅师驱魂攻势更猛如水银泻地，却被玄武坛主一身挡下，“你伤不了我的，我由星宿驾驭阳躯，此时已经是介于神鬼之间，无论多重的伤势只要太清宫香火不灭，还有真人他老人家赐予的龙符，就百无禁忌！而你如此以中阴身逆转阴阳开放鬼门，有违慈悲本心，只怕一时三刻之内就要被打入地狱，永不超生！是不是感觉不公平？这就是组织的力量，好像汉末的黄巾起义虽然昙花一现，但这个时期的道家已经转化成丹道，企图以黄帝取代伏羲的行动失败后，接受各代朝廷的招安为其效劳。而丹道就因此从最初追求大道的术法使用者，与收集香火信仰的巫觋方仙道结合，演化出神道、符箓、丹鼎等等分支。

在张道陵入巴蜀之时，《想尔》作为最高经典，依旧保留了太平道，或者说汉儒的一切特色……承天命道，教化万民。但是，交通封闭的巴蜀不同于中原地区，古巴人后裔也好，云贵少数族裔也好，信仰和中原的汉民是完全不同的，即使天师道采取了激烈程度不下于太平道的伐山破庙、毁废私祭的教门战争，其效果也不如太平道和半儒半法的曹操对山东城阳王神信仰的打击那么立竿见影。

不得已，复立二十四治，增以四治，以应二十八宿，建立了道国。“治”是早期丹道的传教区，诸“治”的各级管理人员，在教内称“道官”。东汉末道士张鲁，在其朝廷辖区内也置道官，设有“祭酒”。可见，道官这一称谓在丹道创立之初就在教内出现了。但天师道只在民间下层流行，有的丹道组织甚至发动过农人起事，反抗上位者，其组织自然不会被朝廷认可。

而内忧外患俱全，改外丹道为符箓派，也是形势逼人不得不为。最简单的例子，天师道依据《想尔注》，天师道自称“正一”，张道陵受“正一威盟”，皆旨在表明其为“真正唯一”的道家真传。而由于此，一方面以黄帝信仰和五德说站队，则随着与边民的教门战争，而以怀柔的态势吸收了当地土著信仰，而成五方五老君。这种相对太平道而言要柔软得多的协调性，使得天师道的传播较其竞争者有一定优势，一如景教攀附密特拉神与地母崇拜异教诸神为圣母圣徒。

就连三清成为丹道的主神并非一日而成，太上老君李耳因为道家创始人，与唐朝皇室攀附先祖的行为而确立，上清灵宝天尊是天师道塑造丹道神系的《灵宝经》中诞生的意志，而比起道法自然的李耳与开天辟地的元始，太上盘古氏玉清元始天尊因为大晋南天师道借用盘古的道国为丹道抗衡儒家的造神运动而出现，灵宝天尊的传承最后还是因为家《封神演义》当中的通天教主，这个经民众传播后的化身，因为拥有了直指鸿蒙的诛仙剑阵百万洪荒剑阵而闻名遐迩。最后取盘古香火而代之成为丹道至高神。”