日功曹官属，拔度生灵，救济困厄，那丹道的势力，符箓派独大可期！

而四大天师的仙翁葛玄一派，虽然传出《灵宝经》却默默无闻，到了陆修静的时代，才发扬光大，使灵宝为之大兴，这一派于赣西阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。符箓派不求长生之术，但利国利民，譬如可以利用咒语让太阳停留在某处。要改变天气，只要烧符下令：“风伯雨师各安其位，急急如律令！”或者，在龙王庙里贡献一些童男童女，就能够下雨。以至于全真派兴起后，同样传符篆经法，则是海纳百川之举。”

在守望禅师绝望的呼啸中，数百绿色阴神从他身形中如疯狂地蜜蜂群一样蜂拥而出，向着玄武坛主铺天盖地地扑去。

“明朝以后，丹道明面上主要分为“正一”和“全真”二大派别。还有以真武入道的全真道武当派等等。但是在这被蒙元前朝铁蹄踏碎的崖山之前，是消逝的传承再现百家争鸣局面的大宋时代，虽然供奉三清为神祗的道士依然是最大的势力，不过内部众多派系早已独立。

既有学习而非信仰老庄的古道修士、修持杨朱学说的道士、信奉黄帝与老子的黄老道、继承尹喜与庄周道统的楼观道与文始派、也有像方仙道这样直接脱离丹道归于教门的势力，不过更多是挂靠在丹道名号下的众多散人。而供奉三清的道士们内部也是派系繁杂，以教义区分的符录派与丹鼎派、以地区划分的北天师道与南天师道、更多是依附立派祖师而出现的派系，例如剑修始祖纯阳派吕洞宾、侍奉五雷的神霄派、以忠孝扶龙庭的净明派许逊、江河日下的符箓宗师阁皂宗、继承古道统的茅山派、清微派、天罡派等等，丹道修持方式因此相当复杂，既有不修神通只修本心的古道修士，也有符录与丹鼎内外兼修的神通道士。

“而我们卸岭门召请的六丁玉女、六甲天兵，在当时都是地方道宫所属的私有武力。乃至于明世宗嘉靖皇帝后，依托于皇权的凡人也开始凭借着微薄咒力和青词祷文，激发对应物性的符箓术法，考召鬼神，祈福禳灾！也就是各种教门大兴的原因。”

玄武坛主追忆着：“我们卸岭门和崂山道是一体两面，当初在张道陵师知道保不住这风水宝地，所以留下了这一脉，果然乱世中你方唱罢我登场，我们只能够随波逐流，积蓄力量以待时机。靠着盗墓、剪径、杀人夺宝，我们发展壮大，熬过了前所未有的乱世，我们这一辈弟子是日本侵华时候入道途的，能活到现在的只有我们几个！

我是四大坛主中最没天赋的，是黄泛区灾民出身，被上一代玄武坛主收养，甚至原来不知道“如律令”是什么意思。所谓大概不是“如梦令”，后来上一代玄武坛主让我多读书，我看到张岱《夜航船》里说：“律令，雷边捷鬼，行最疾。”才知道原来律令是一种小鬼，归雷神管，跑动最快。急急如律令的意思是说，接到我命令的各个神，都要向这位小鬼同志学习，跑快一点。至于末法时代问题，卸岭门徒们从来没有考虑过。大概是因为术法兴盛的时候，我们的力量还很少吧。我记得那时候老打仗，还经常发生点鼠疫蔓延什么的，不用考虑明天在哪里，只要活下去，就有希望。

“多谢你啊老和尚，看得出你是古风一脉，还夹杂了密宗的黑教术法，其实是苯教秘传。你们佛门在禅武出现之前，视肉身如皮囊，所以这东西是阴神性质的能量，对我的玄武星光体可是大有补助。某种意义上，张道陵也是这种人，求的不是长生之术，而是活在当下。事实上他曾有长生不死的机会……老和尚，你听说过蟠桃会吧，那可不是传说！”

《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》载：七月七日，西王母降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：“欲种之。”王母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。宋张孝祥《水调歌头为时传之寿》词：“蟠桃未熟，千岁容与且人间。”清黄遵宪《车驾驻开封府》诗：“诸侯香草方毡幕，西母蟠